Историзм (en. wiki)
From Wikipedia,
the free encyclopedia
Статья посвящена историзму как философской и историографической теории историчности и понимания прошлого. О направлении истории, известном под названием историзм см. историография. О расхожем использовании термина историцизм см. историцизм. О методе интерпретации библейского апокалипсиса см. историцизм историцизм (христианская эсхатология). О направлении искусства и архитектуры см. историцизм (искусство) историцизм (искусство) .
Историзм представляет собой философскую и историографическую теорию, основанную в 19-ом столетии в Германии (под названием «Historismus») и получившей широкое распространение в Европе в 19-ом и 20-ом столетиях. В своем подходе к историчности человека, он основывается на традиции и учитывает привязанность людей к своему прошлому.
Отвергая историческую телеологию. историографы объясняют исторические явления посредством интерпретации (герменевтики ) событий и действий людей в соответствующие исторические периоды .
Историзм следует отличать от историцизма . хотя в английском языке эти понятия довольно близки по смыслу, причем Карл Поппер. один из наиболее известных критиков историцизма, подвергает историзм не меньшей критике. Различие между этими понятиями, по мнению Поппера, заключается в следующем: в своих известных книгах «Нищета историцизма » и «Открытое общество и его враги » термин историцизм применяется для описания «подхода к общественным дисциплинам, основной задачей которого является исторический прогноз. основаный на допущении возможности его построения путем изучения “ритмов” или “схем”, “законов” или “тенденций», лежащих в основе эволюции истории» [1]. При этом Поппер ссылается на исторические концепции Гегеля. с которыми он решительно не согласен. В противовес историцизму он предлагает рассматривать каждый аргумент или идею в присущем им историческом контексте без учета их прежнего использования. Историзм должен стремиться не установливать «законы» истории, а исходить из предположения уникальности каждой конкретной исторической ситуации.
Основываясь на тезисах Поппера историк Стефан Берже (Stefan Berger ) [2] предлагает следующее определение:
«Термин “историзм” (и “историк”), а не “историцизм» (и “историцист”) я использую сознательно. Дело в том, что “historism” (в немецком языке, Historismus ), как было показано Леопольдом фон Ранке, может рассматриваться в качестве эволюционной, реформистской концепции, согласно которой любой политический порядок складывается и развивается исторически. В то время как “историцизм” ( Historizismus ), сфомулированный и отвергнутый Карлом Поппером, основывается на представлении о развитии истории согласно определенными законами в направлении некого конкретного финала. В английском языке для этих понятий используется один и тот же термин, которые, как правило, между собой не различаются. Поэтому по аналогии с немецким я предлагаю использовать два различных термина [3] ».
Наиболее известными представителями историзма были прежде всего немецкие историки 19-ого столетия Leopold von Ranke и Johann Gustav Droysen. позднее Friedrich Meinecke и философ Вильгельм Дильтей. Юристы Friedrich Carl von Savigny и Karl Friedrich Eichhorn под сильным влиянием идей историзма основали Немецкую Историческую Школу Права. Итальянский философ и историк Бенедетто Кроче (Croce) и его британский коллега Робин Джордж Коллингвуд являются известными представителями европейского историзма конца 19-го — начала 20-ого века. Влиянием историзма отмечены также работы испанского философа Хосе Ортеги и Гассет. В числе немецких историков 20-ого века, которые способствовали развитию отдельных аспектов историзма, можно назвать Ульриха Мулака (Muhlack ), Томаса Нипперди (Nipperdey ) и Jorn Rusen .
К числу перечисленных критиков следует так же отнести Георга Дж. Иггерса (Georg G. Iggers). одного из наиболее последовательных критиков историцизма. Его книгу Немецкая концепция истории: национальная традиция исторической мысли от пасторали до современности. изданную в 1968 (Wesleyan University Press, Middletown, Ct.), принято считать «классикой» критики историзма [4] .
Еще один аспект критического подхода был представлен немецким философом Фридрихом Ницше в его эссе Vom Nutzen und Nachteil der Historie fu r das Leben (О пользе и вреде истории для жизни, 1874, Несвоевременные Мысли ), направленном против «злостного исторического зуда». Он считал, что современные ему историки, историцисты, вредят полноте оценки человеческого бытия посредствои религиозного упоения прошлым и игнорированием будущего. Поэтому, рассматривая гуманизм, Ницше призывает не увязывать его с историзмом. [5]
Дальнейшее чтение
- Georg G. Iggers: The German Conception of History: The National Tradition of Historical Thought from Herder to the Present. 2nd rev. edn. Wesleyan University Press, Middletown, Ct. 1983, ISBN 0-8195-6080-4 .
- Stefan Berger: Stefan Berger responds to Ulrich Muhlack. In: Bulletin of the German Historical Institute London, Volume XXIII, No. 1, May 2001, p. 21-33 (contemporary debate between a historism-critic and a historism-supporting historian).
2. ^ Website of Stefan Berger, Professor of Modern German and Comparative European History, University of Manchester.
3. ^ Stefan Berger: Stefan Berger responds to Ulrich Muhlack. In: Bulletin of the German Historical Institute London, Volume XXIII, No. 1, May 2001, p. 21-33, here p. 28f. (italics in original).
4. ^ Stefan Berger: Stefan Berger responds to Ulrich Muhlack. In: Bulletin of the German Historical Institute London, Volume XXIII, No. 1, May 2001, p. 24.